En Colombia, la política actual se caracteriza por una tendencia globalizante, mercantilista y de fortalecimiento del aparato de seguridad. Según Iturralde, (2010) se consolidó lo que denomina el liberalismo autoritario, esto es, la normalización del estado de excepción permanente y la adopción de un sistema político particular, el neoliberalismo. En esta perspectiva, el artículo tiene como contexto de emergencia la tesis sobre la excepcionalidad permanente en el país. Retomando las reflexiones del filósofo-político Giorgio Agamben, se analiza y toma como objeto de estudio a los niños en situación de calle en la ciudad de Medellín, partiendo de un análisis cualitativo con tintes biopolíticos y etnográficos. De este modo, se muestra una de las caras más ejemplares de la puesta en escena del liberalismo autoritario como modo de vida y se establecen especificidades que en la cotidianidad de estos sujetos visibilizan características y efectos de la excepcionalidad. El estado de excepción tiene por prioridad la protección y defensa de los mercados, antes que la vida de algunos sujetos representantes de la anormalidad-excepcionalidad a los que incluye-excluyéndolos dada la competitividad como exigencia para vivir. Se describe y problematiza la existencia de estos sujetos, insertos en una espacialidad caracterizada por la ausencia de derecho y en el caso específico, vulnerable a la muerte fácil sin carga jurídica.

Palabras claves

Estado de excepción, Nuda vida, Neoliberalismo, Niños, Calle, Ley.

Abstract

In Colombia, the current policy is characterized by a globalizing trend, mercantilist and of strengthening of the security machine. To Iturralde it was consolidated what he calls authoritarian liberalism, that is, the normalization of the state of permanent exception and the adoption of a particular political system, neo-liberalism. From this perspective, the article has, as context of emergence, the thesis about permanent and current exceptionality in the country. In turn, retaking the reflections of the philosopher-politic Giorgio Agamben, the homeless children in the city of Medellin are analyzed and taken as objective of study, starting from a qualitative analysis with bio-politic and ethnographic shades. In this way, we show one of the more exemplary faces of authoritarian liberalism´s staging as a way of life and establishing specificities that in their daily lives visualize characteristics and effects of the exceptionality. State of exception has as priority rather the protection and defense of markets than some individuals’ lives representatives of abnormality. It is exceptionality that includes excluding them, given the competitiveness as a requirement for living. We describe the existence of these individuals, inserted in a spatiality characterized by the absence of rights and in the specific case, vulnerable to the easy death without legal charge, among others.

 

Keywords

State of exception, bare life, Neoliberalism, children, street, law.

 

 

 

El delito de existir o la excepcionalidad como forma de vida: los niños en situación de calle, Medellín[1]

 

Por: Lic. Ivannsan Zambrano*

 

 

Aquellos que tienen dinero, pueden encontrarlo todo. Posición en una sociedad equivocada. Pueden encontrar respeto y reclamar derechos como ciudadanos, como seres humanos, pero a nosotros no se nos reconoce ningún derecho, estamos en deuda con una sociedad que nos margina y desprecia por nuestra condición de indigentes.

La calle siempre está en movimiento y uno ahí metido debe mantener el ritmo, de lo contrario, lo convierten en fiambre. (Aniquilarlo)

Rico Sanín

 

 

El Estado y una leve historia de los niños en situación de calle: preámbulo experiencial[2]

 

 

En el centro de Medellín, cerca de la Plaza de Botero y del Palacio de la cultura Rafael Uribe Uribe, se encontraba un niño, debía tener unos ocho o nueve años, no jugaba, no estaba con sus padres, no acompañaba ni era acompañado por nadie; la soledad de la calle llena de gente era su amiga, los rayos de sol sobre su rostro sucio caían, ese rostro de niño y a la vez de adulto, ese rostro que a la gente mira, intenta tocar y sensibilizar; la gente que camina a su lado no le observa, él está sucio, maloliente, enfermo, drogado y posiblemente… es “peligroso”. Él tiene un frasco de sacol[3] y alucina, casi no se puede sostener, a veces parece que se cae, se inclina un poco a la izquierda y a la derecha, atrás o adelante, asombrosamente sigue en pie. De vez en cuando se recuesta sobre la puerta derecha de un automóvil. Al lado del puesto del conductor se encuentra una mujer que no mira al niño, lo ignora, evita prestar atención a lo que él hace, ni siquiera da cuenta del show de cuerda floja que está presentando, al momento llega el conductor, tampoco le mira, sube al carro, enciende el motor y lo pone en marcha, se va y el niño queda ahí, bailando para no caerse… la situación es triste y desoladora. Yo no puedo ayudarlo, pero tengo y creí tener el deber de informar a la policía sobre este niño en estado de vulnerabilidad, a ella me acerco, le informo el caso y ellos responden “...niños como esos andan por todo el centro, son muchos, a ellos no se les puede quitar el frasco, eso es peligroso, dan la vida por ese frasco, es mejor dejarlo ahí, además si se lo quitamos la gente se molesta, esos niños están perdidos, déjelos ahí…ahora vamos a mirar”, el tiempo pasa y los policías no se acercan al niño…

 

La historia de ellos, de él -en plural y no singularmente- y entre ellos mismos, que comparten, seguramente con algunas diferencias entre ciudades y países, continua en un contexto de urbanización y población masiva de la ciudad de Medellín, que vía “proceso de modernización” y en condiciones de violencia hacia la segunda mitad del siglo XX, desplaza a los campesinos de sus tierras[4], define un nuevo tipo de sujeto en la ciudad, habitante de sectores marginados ubicados en las periferias de la urbe, inicialmente caracterizados por la dificultad para edificar casas y por lo mismo configurar redes de servicios públicos óptimos, pero que dado los procesos de invasión y utilización ilegal del espacio se convirtieron en territorios sumamente poblados; sujetos en transición (Germani, 1971:90) de una serie de prácticas rurales a urbanas, de lo tradicional a lo moderno, caracterizado esto último por el comercio, la industria, entre otros; ellos en la ciudad, aparecen como un residuo del desarrollo, la modernización, la inequidad y principalmente la violencia política aunada a la desestructuración familiar.

 

Concomitante con lo anterior, y en la historia de Colombia en las últimas cinco décadas, con la caída del Estado de Bienestar y el ascenso del Neoliberalismo como una tendencia global, hoy, a la vez que se materializó la excepcionalidad como alternativa punitiva de gobierno bajo el mandato del ex presidente Álvaro Uribe[5] y continuidad del actual presidente Juan Manuel Santos, se crea un modelo de espacio y tiempo en el que un tipo de sujeto se hace inviable, es decir, le es prohibido existir, en palabras del político y filósofo Jürgen Habermas en (2002:70)

 

“La liquidación del Estado de Bienestar social tuvo, sin duda, una consecuencia directa: las crisis que había logrado detener resurgieron con más fuerza. Esos costos sociales dañaron la capacidad política de integración de una sociedad liberal. Los indicadores revelan de modo inequívoco un aumento de la pobreza, de la inseguridad social, de desigualdad de los salarios; todo esto resume las tendencias de la desintegración social. (…) Con el aumento de los desempleados y los excluidos –del empleo, del mercado de la vivienda, de los recursos familiares-, surgen subclases. Estos indigentes excluidos del resto de la sociedad ya no pueden dominar por sí mismos su propia condición social”.

 

No es el objetivo de este articulo mostrar paso a paso la historia de los niños (as) en situación de calle, al contrario situándonos en esta idea global de la historia modernizante y desarrollista de Medellín, es necesario dar relevancia a como se van configurando y apropiando de determinados sectores, especialmente en la comuna 10 y 11 que contienen el centro de la ciudad, algunos sujetos sin casa, sin hogar, sin comida, entre otras, sujetos despojados, expulsados, abandonados, maltratados o simplemente desertores de ese nuevo ritmo de vida “moderna” que empezaba ya su reinado capitalista consolidado actualmente, en Colombia bajo una política de excepción permanente, naturalizada e inscrita en un sistema político particular, el Neoliberalismo, que Iturralde entiende como Liberalismo Autoritario (Iturralde, 2010), así las cosas, los habitantes de la calle en la ciudad de Medellín, remisos de las nuevas prácticas socio-políticas a las que fueron expuestos o en algunos y actualmente la mayoría de los casos, donde nacieron, no impactaron ni transformaron estas vitalidades, muy al contrario gestaron anomalías, errores de sistema, baches de incompetencia, a los que sin posibilidad de competir y de arrojar del área urbana, se les deja vivir, pero “vivir” en vulnerabilidad en un espacio excepcional; ellos son producto de múltiples problemas sociales, políticos y económicos, (pobreza, desplazamiento, drogadicción, inequidad, segregación, violencia, entre otras), que al abandonar o ser abandonados por esa oportunidad (con todas sus dificultades) de integrarse al colectivo en desarrollo neoliberal contemporáneo, quedan en otro lugar, otra sitio con otras prácticas, otras “leyes”, otras perspectivas muy reducidas de vida, a este lugar, se le entiende en este artículo como un espacio excepcional[6].

 

En este contexto de inviabilidad, de espacio excepcional, vivir tiene sus consecuencias; se puede ser un buen ciudadano, cuyos mejores dotes son la sostenibilidad económica, las buenas maneras y los consumos elevados, o al mismo tiempo- sin ser iguales-, un ciudadano clase media o baja, que sin sostenerse tan solventemente sobrevive trabajando y en paralelo a los primeros pagando impuestos y consumiendo, más abajo, un resultado de vivir sin poder sostenerse, siendo, por tanto un problema abandonado a “su propia suerte” (Iturralde,2010:312) en la lógica capitalista y poniendo en tensión por no decir en exclusión, su supuesta ciudadanía (Beas Miranda,2009:24), es que no hay posibilidad de acogerse a las buenas maneras de sustentabilidad y consumo, pues, la marginación de sus vidas, en los límites de la pobreza los señala, regula, ubica y amenaza de muerte.

 

En estas condiciones, en el marco actual de la globalización y el neoliberalismo, la función del Estado se materializa en proteger los intereses del mercado dando vía libre a la circulación no sólo de productos, sino de políticas económicas, sociales y culturales sumado a prácticas y visiones de mundo foráneas, específicamente importadas de los Estados Unidos como principal aliado Internacional, en esta perspectiva escribe Harvey (2002 citado en Iturralde en 2010: 29)

 

“El papel del Estado consiste en crear y preservar un marco institucional apropiado para tales prácticas. Así, el Estado debe organizar las estructuras y funciones legales, policivas, militares y de defensa que garanticen, incluso por medio de la fuerza, los derechos de propiedad privada y el adecuado funcionamiento de los mercados. Aparte de estas funciones, el Estado no debe intervenir en la actividad económica ni en la vida social”.

 

El estado de excepcionalidad y la calle como un espacio de excepcionalidad

 

¿Dónde está el niño?

 

A simple vista el motivo por el cual “bailaba” aquel niño eran los afectos alucinógenos del sacol. A él, ese día, no le importaba la gente y a la gente no le interesaba él, a él no le interesaba la vida; ella como experiencia y disfrute de la infancia le ha abandonado, para él su futuro representa algo incierto, que no ha pensado más allá de sus necesidades básicas, pues, se puede vivir hoy y no mañana[7].

 

La calle que es pública, está vigilada, en ella y en otros lugares no se puede infringir la ley, para este caso, ella es un lugar de respeto a las normas ciudadanas, también, en Medellín es el lugar de paso para turistas y pobladores ansiosos de comprar, vender o trabajar, en pro de proteger dicho deseo consumista y laboral, entre otros, la ley está en la calle, están los policías o cuerpos de control que representan la ley, ellos la salvaguardan, la defienden y la hacen valer; la ley reglamenta a los buenos ciudadanos, ella los aprecia en tanto respetan y acatan sus mandatos, si no lo hacen sus representantes les piden cuentas, justificaciones y toman acciones acorde a sus respuestas, la ley requiere de buenos ciudadanos, a ellos nunca los olvida, los tiene presentes. Si el niño del frasco de sacol[8] incumpliera la ley, a él le pediría cuentas, pero no lo hace, ella es indiferente a su presencia al igual que los otros ciudadanos, a él no le interesa comprar ni vender los productos que la sociedad considera importantes -no están a su alcance-, no trabaja si por trabajo se entiende laborar formalmente, en este caso el hace parte del trabajo informal por llamarlo de alguna forma o simplemente no trabaja, no paga impuestos, tampoco sabe de leyes excepto aquellas necesarias para sobrevivir.

 

Los ciudadanos en la calle tienen un estatus legal, sostienen con orgullo derechos y deberes estipulados en la constitución y otros documentos legislativos, por estos derechos y deberes la ley reconoce a los ciudadanos, él –en ese espacio y tiempo- no los tiene, no se le reconocen, se encuentra sin derechos ni deberes, no existe para la ley, ¿en qué estado se encuentra?, ¿Qué categoría jurídica lo identifica? ¿En qué momento dejo de ser apreciado por la ley para ser desconocido o olvidado por ella ¿Él es un ciudadano? ¿Quién es él?

 

Solo existe un momento en que por mandato gubernamental los ciudadanos no tenemos derechos, estamos desprovistos de ellos momentáneamente, el Estado está en peligro, el derecho a vivir políticamente, en unidad, está en riesgo y para sobrevivir al tiempo de la noche, él debe tomar medidas excepcionales, que sin respeto por la vida de sus habitantes logre nuevamente el orden y por tanto la vida en la calma del día, es un momento excepcional o estado de excepción, bajo esta perspectiva, muchos autores (Gallon; 1979, Ariza; 1997, Villegas;2001, citado en: Iturralde;2003) asumen dicho estado en la historia de la pasada y presente política Colombiana como permanente, en palabras de Agamben, (2004;173) esto significa;

 

“El totalitarismo moderno puede ser definido, en este sentido, como la instauración, a través del estado de excepción, de una guerra civil legal, que permite la eliminación física no sólo de los adversarios políticos sino de categorías enteras de ciudadanos que por cualquier razón resultan no integrables en el sistema político. Desde entonces, la creación voluntaria de un estado de emergencia permanente (aunque eventualmente no declarado en sentido técnico) devino en una de las prácticas esenciales de los Estados contemporáneos, aun de aquellos así llamados democráticos”.

 

Los niños en situación de calle y las personas a su alrededor; cuando la indiferencia marca la diferencia

 

Él (el niño) no está solo, cuadras más abajo o más arriba se encuentran más, muchos niños y niñas en la calle[9] viven y son obligados a vivir su vida como una aventura peligrosa, pues, la calle aunque “protegida”, es peligrosa, allí circulan cantidad de amenazas, incluso para los protegidos por la ley, para los niños en situación de calle es todo un trasegar de experiencias en su lucha por sobrevivir; ¿quiénes son ellos? ¿Acaso nadie los ayuda? ¿A dónde acuden y donde se alimentan? ¿Se les puede ayudar? ¿Qué tipo de ayuda deberíamos brindarle? y ¿…tenemos alguna responsabilidad de su estado?, esto no se lo preguntan la gente que camina por la calle, para ellos, esos niños no existen, no deben existir, a lo sumo son basura peligrosa, hijos de padres viciosos que siguen sus mismos pasos y… nada más; la indiferencia es constante. Ellos no son la preocupación sino de unos pocos, algunos programas y ONGS que los auxilian; les bañan, les dan comida, les asesoran y aconsejan sobre la vida, sobre el futuro[10], pero ellos siguen su camino, viven la excepcionalidad con algo de conformidad y costumbre, la vida sin las normas comúnmente aceptadas[11] les atrae porque esa vida es todo lo que tienen y a la vista parece que esta sociedad no les ofrecerá o ya no pudo –después de socializarlos en esa condición- ofrecerles algo mejor.

 

Por otro lado, el hambre, como necesidad irrevocable de supervivencia de orden biológico, es engañada bajo los efectos químicos de sustancias psicoactivas, su aparición la mayoría de las veces remite más a la inhalación que a buscar algo de alimento, no se trata de pasar hambre sino de convencer aquella inexorabilidad vital de que se está “bien” e incluso mejor bajo estos efectos, y aunque, esa, el hambre puede ser una de las razones para abandonar ese nivel de excepcionalidad, muchas veces es mayor el deseo de continuarlo, ¿acaso el niño da cuenta de su estado excepcional, libre a la fácil muerte, bajo los efectos alucinógenos?, es un hecho, aquella forma de vivir fuera de haber formado o socializado al sujeto de la calle bajo sus propias reglas le indica que esa es la mejor o “única” manera de hacerlo.

 

Doparse tiene sentido, pues, se reduce y ayuda a olvidar el hambre, también es un buen aliciente para sobrevivir al desprecio e indiferencia de los otros, vivir la cruda realidad de la vida que los contiene; ignorando que se les ignora, sobreviviendo a la situación de excepcionalidad, en otro mundo, por el contrario ser dopados como se ha vuelto costumbre para muchos de los niños y niñas de diversos estratos no es una alternativa, a éstos niños no se les da fármacos como el metilfenidato (Ritalina), para que sus padres o el profesorado vivan y eduquen en tranquilidad –limitando la hiperactividad patológica del niño- como recomendación del psiquiatra[12], ellos buscan la calma en el sacol[13], pues, ni el Estado, ni sus padres les compraran Ritalina para que se concentren, no corran tanto, no griten, ellos se encargan de administrarse su dosis para hacerse menos vulnerables al contexto y no más apreciables por el mismo.

 

La excepcionalidad de sus vidas, su vida bajo estado de excepción, es real en tanto desconocen otra forma de vida, saben que son ignorados, desconocidos y extraños, solo y realmente existen cuando, en el marco del neoliberalismo Estatal, la ley, por un lado, arriba mostrando, creyendo y fantaseando con hacer de ellos, algo mejor, una ley que los reconoce cuando, en aras de mostrarse benéfica y solidaria con las marginalidades, invierte en esta niñez abandonada, invierte cuando hay fondos para hacerlo, cuando se ve obligada por acuerdos nacionales e internacionales a mostrar que cumple, que es benévola y no tiene ninguna culpabilidad de su estado, antes los ayuda, los apoya, por otro lado, los reconoce en momentos de anormalidad, es decir, acciones delictivas, anormales y peligrosas en contra del orden público o de un ciudadano reconocido –con derechos-, en dicho instante esos niños brillan como nunca y la policía acude a ellos para normalizarlos represivamente, tomar medidas de protección a favor del orden y nuevamente recordarles su condición después de algunos días guardados en casas de menores o prisiones infantiles, de esta forma la ley incluye excluyendo, se trata de incluir la vida bajo una fuerza de ley habitante del estado excepcional; fuerza de ley atenta a la anormalidad para hacerse real con miras a dar continuidad a la excepción, pues, ésta es la única forma de dar prueba de la existencia de la ley, al decir de Schmitt (citado en Munera, 2008;115) “La excepción es más interesante que el caso normal. Lo normal no demuestra nada, la excepción lo demuestra todo; no sólo confirma la regla sino que la regla sólo vive gracias a aquella”, así las cosas, estos niños, son en la parte baja del espacio excepcional, habitantes constantes de excepcionalidad.

 

La ley, Nuda vida (s) y fuerza de ley en estado de excepcionalidad: los niños en situación de calle

 

 

La ley, esa que anda por la calle a veces desconociendo lo que de ella se dice sobre el papel, no captura lo “real”, pues, en momentos de excepcionalidad su función principal es, en aras de ir más allá de eso que no puede capturar y resolver, hacerse presente a través de los cuerpos de control y en uso o no de la violencia capturar lo “real” y controlar o eliminar lo capturado en existencia de una fuerza de ley[14], por tanto, es inevitable bajo esta perspectiva, que ella pase de largo sobre los niños en situación de calle, a quienes no ve, no siente ni huele dado que en el espacio excepcional de la sociedad actual, existen vitalidades a quienes sí se debe controlar y capturar, por ejemplo, guerrilleros, narcotraficantes, ladrones, pandilleros y políticos corruptos, entre otros, también, estudiantes y profesores críticos de universidades publicas y privadas (Zambrano, 2011), todos señalados como “terroristas” , a ellos, los niños en situación de calle, no, por lo menos si no brillan mucho...

 

Lo paradójico es, que el derecho necesite de la excepción para llegar a la vida, es decir, requiera de la suspensión de ley, para en existencia de una fuerza de ley, capturar esa vida o vidas a controlar dada su anormalidad; en esta perspectiva ¿Qué tipo de anormalidad busca? ¿Quiénes en este contexto excepcional son anormales? ¿A quiénes entiende y considera como peligrosos? ¿Bajo cuáles criterios y acorde a cuáles intereses se es anormal?, los niños en situación de calle, en este vacío, espacio de anomia y confusión, si no brillan mucho, no son peligrosos, entonces, ¿qué son?

 

No obstante, en su individualidad como habitantes de la excepcionalidad, su estado más real, puede ser identificado bajo las consideraciones onticas que el filósofo Giorge Agamben enuncia como Nuda vida o vida desnuda[15], es decir, se escribe de un ser abandonado por la ley que lo protege, una ley que existe mas no para ellos, es una ley en espacio excepcional que como característica particular renace en la emergencia, sólo ante los actos que transciendan la normalidad, es decir el brillo de lo incorrecto; se trata de una condición política que entiende la bios como la zoe -en su conjunto- en vulnerabilidad, a disposición de muerte a través del medio excepcional que lo rodea, sea, por un lado, debido a la amenaza de soberanía que refiere, en el contexto actual no aún leviatán todo poderoso, sino a un cuasi soberano que a orden de entidades internacionales (bancos y multinacionales), es cuerpo y ente policiaco de control, o por otro lado a la peligrosidad del entorno, la calle como espacio de lucha por la vida, lo cual según Daniel Florez, Ex -habitante de la calle, entrevistado y principal relator testimonial del trabajo periodístico de investigación de María Soledad Rico Sanín, en su libro: “El delito de existir”, significaba peligro de:

 

"los hombres vestidos de policía (que) avanzaban en motos a toda velocidad, pasaban por encima de nosotros para..."limpiar" el lugar; o el borracho que nos encendía a patadas porque sí, o el civil que desenfunda el arma y disparaba como deshaciéndose de un animal con rabia, o el dueño de apartamento de edificio lujoso que saca un balde con agua caliente para zamparnos  y destrozarnos las manos con las que escarbábamos las basuras..." (Rico Sanin, 1993:76)

 

En este contexto, “La nuda vida es la “vida sin valor” o “indigna de ser vivida”, la vida deja de ser política y jurídicamente relevante, la vida a la que se le puede dar muerte sin cometer homicidio” (Munera, 2008:27).

 

¿Crisis de los lugares de encierro o ciudades educadoras e inclusivas?

 

A estos niños en situación de calle, no llegan -y como característica general de la sociedad actual- los saberes disciplinarios y normalizadores ni los efectos de los mismos, -a excepción de las “normas de la calle”[16] que ellos mismos sostienen-, es decir, lo que para Foucault será la regularización de la sociedad y en este caso por medio de las instituciones modernas como la escuela a través del biopoder[17], no logra su finalidad normalizadora y formativa, tal vez, como lo cita Larrosa definiendo la infancia:

 

“No obstante, y al mismo tiempo, la infancia es lo otro: lo que , siempre más allá de cualquier intento de captura, inquieta la seguridad de nuestros saberes , cuestiona el poder de nuestras prácticas y abre un vacío en el que se abisma el edificio bien construido de nuestras instituciones de acogida”(Larrosa, J,2000:166)

 

Pueda deberse a que no asisten a la institución escolar, por tanto el saber de las ciencias humanas de carácter moral, ético y científico, no los ha normalizado y aunque ésta los busca, (proyectos como la Escuela busca al niño[18] o algunas ONGS como la fundación Hogares Claret, Don Bosco, entre otras), ellos escapan al aparato educativo, algo los aferra a su excepcionalidad, ellos vuelven a ella[19].

 

En el límite de la norma, si no están normalizados, son patológicos; patologías vivientes de la sociedad normalizada, como patologías pueden ser tratados bajo dos modalidades; la primera: su reinserción al colectivo, lo que implica la normalización de sus prácticas de vida, a su vez que el restablecimiento de sus derechos, -los derechos que no tienen o supuestamente tenían se les restablecen-, al respecto comentaba, en El mundo.com, Rubén Darío Restrepo, Secretario de Bienestar Social de la Alcaldía de Medellín (2009):

“Aparte de estos programas, el municipio tiene lugares específicos en donde se atienden los niños, niñas y adolescentes de la calle, además de que estamos trabajando mancomunadamente con el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF) para el restablecimiento total de sus derechos” (Cursiva mía)

 

Reinserción, normalización y restablecimiento de los derechos perdidos, ausentes y olvidados por medio de instituciones como la escuela, los centros de ayuda, las ONGS, la iglesia y hasta el reformatorio, entre otras. La segunda modalidad: sino no se normalizan, su diagnóstico seguro es, “una patología incurable”; se le puede encerrar de por vida, o se le deja desvitalizar bajo otras “leyes”, las de la calle, es decir, la patología se muere siendo muerta por su medio, o espera a que brille tanto que se le de muerte por ser tan peligroso.

 

Schmitt (1998:78), haciendo alusión al estado liberal que se rige por principios económicos, en una de sus funciones, facilitar vivir o dejar morir, nombra esta característica cruel, que es saber de la muerte obligatoria sin el deber de actuar, pues, en una sociedad de competencia, solo sobreviven los más aptos, los niños y niñas de la calle no lo son, a ellos se les deja morir aunque haya necesidad de mostrar lo contrario. Aquellos niños habitantes de la sociedad neoliberal actual, que a la vez que normaliza, desnormaliza, socializa y prolifera niños en estado de excepcionalidad; los niños y niñas de muchas zonas marginales y no marginales, perviven en condiciones de pobreza, violencia, maltrato y desnutrición, entre otras, lo que les facilita la inserción al nivel más bajo de excepcionalidad infantil, vía abandono del hogar familiar o estructura social de acogida, entre otras, instalándose en la desprotección y desamparo de la ley.

Las calles públicas, como lugar de todos y de nadie, son el mejor ejemplo de la excepcionalidad infantil, en ella de múltiples formas la niñez se subjetivaba adquiriendo prácticas de vida que en la mayoría de los casos van en detrimento y degradación de su vitalidad, a su vez y en contra -con mayor significación- de los idearios culturales de buenas formas y buen vivir a seguir; la mendicidad, el robo, la delincuencia… los acercan más, al pasar de los años, al brillo de lo ilegal, siendo así, reconocidos por la ley como anormalidades, que los declara objetivo a vigilar y en sumo a castigar y encerrar. Estos niños socializados en y por las calles cuyo rotulo más explícito es la excepcionalidad por naturaleza, son un poco, actualmente, las más grandes victimas de su madre: como la araña que se come sus crías, la sociedad neoliberal. Señalados por la ley que les abandonó como peligrosos, ella vuelve a remediar su dejadez, no aliviándola, sino controlándola definitivamente con el encierro o abandono al medio que le da muerte.

 

Sobre lo anterior, reitero, es precisamente ese espacio excepcional, de vivencia sin derechos, en el que otra autoridad, habitante del lugar excepcional, pero con niveles de tolerancia regidos por los idearios modernos del buen vivir, marca estas vitalidades con orden de desvitalización[20], relación entre autoridad no policiaca y cuerpos sin derechos que en la excepcionalidad es común, en esta perspectiva, el asesinato de un mendigo es la menos importante de las muertes, pues, ellos en el zócalo de la vida de competencia, no son dignos ni aptos para la sobrevivencia, o se les deja morir o son muertos en su hábitat.

 

Para finalizar

 

Días después, por las calles del centro de Medellín, se ven a otros niños y niñas en similares condiciones, son 11, no está aquel niño mencionado principio, son otros niños con un rango aproximado de edad, entre los 8 y 13 años, se encuentran bajo una de las torres que sostiene los rieles del moderno metro, en medio de la basura, los malos olores producto de su y la orina y excremento de otros. Lo extraño, es que todos están con su cuerpo hacia la calle, hacia la gente que camina por las aceras, no están mirándose unos con otros ni reunidos en círculo con sus cuerpos hacia el interior, están mirando a la gente que pasa, luciendo su frasco o bolsa llena de sacol, miran a las personas que los esquivan, a la policía que a su lado no dice nada, ¿qué buscan sus miradas?, nadie los mira y ellos parecen no ver a nadie, sólo, según su posición aseguran ser vistos, mas no reconocidos, si estuviéramos en otro lugar, algún posible lugar que los reconociera, se acercarían miles de personas educadas en el buen vivir y ante su situación les preguntarían por su estado, por la razón de estar allí, por su apariencia, por los niños y niñas más pequeñas, por el hambre y la inseguridad, pero allí debajo del metro, en estado de excepcionalidad, siendo vistos por todos, nadie los aborda, están ahí sin estar.

 

En este contexto, poco o nada tienen que hacer los cuerpos de control, no disciplinan, no presionan ni intentan mantener el orden, mientras los niños no existan, es decir, no brillen por su anormalidad, no cometan errores que los pongan al descubierto de los otros, mientras conserven su lugar excepcional libres de la ley, del orden, del reconocimiento y la atención, todo está bien, ellos están ahí no estando y es mejor así, no se trata de estudiarlos ni de vigilarlos, menos de controlarlos, sólo se necesita su visibilidad invisible, su vivencia con el cuerpo mas no con el derecho de ser reconocidos como sujetos de derecho. Los cuerpos de control, los que están allí, al lado de ellos paradójicamente muy cerca, a unos cuantos metros, observan a la gente caminar, buscan el delito, el infractor de la ley, al que se salga del orden, a su lado en el desorden reseñado por la ley, están los niños de la calle que sin ser reconocidos continúan su vivencia excepcional.

 

Sobre lo que pasa, tres pliegues conclusivos; rostros y rarezas

 

1) La normalización de la excepcionalidad en el marco del neoliberalismo (Iturralde, 2010) trae consigo, una “naturalización” de la excepcionalidad en la que viven los niños en situación de calle. La relación de éstos con las condiciones de existencia actual, esto es, la competitividad, es apenas innegable; su vida pende del hilo frágil y vulnerable de la calle, la economía y la “limpieza social”; su existencia, es un –olvidar sabiendo que se olvidó- del Estado, un pasar desapercibido para que este último no intente encarcelar y un estar visible para la gente que no los ve; su vitalidad está libre a la fácil muerte.

2) A los niños en situación de calle, entre lo normal y lo anormal, no los caracteriza ni la diferencia ni igualdad, tampoco el reconocimiento, a lo mejor el olvido, la exclusión y el rechazo. Dado que una norma o preferencia de normalidad no condiciona o impone un efecto (Canguilhem, 1971:187), pero que antagónicamente si produce una anormalidad, es factible asegurar que entre aquella dualidad se encuentra la excepcionalidad. No se es normal ni anormal, el estado de excepcionalidad está presente, lo normal excluye lo que lo anormal también, ¿qué excluyen?, una excepcionalidad, algo a lo que no se puede regular, pero, tampoco, y a manos de un ente público como el Estado, eliminar.

3) La espacialidad excepcional, esto es, en estado de excepción, contiene a los niños en situación de calle en relación con una norma o ley “desaplicada”, pueda ser, la Ley de Infancia y Adolescencia en Colombia, por el contrario, una norma “aplicada”, es decir, en fuerza de ley (Agamben, 2004:62). La nuda vida o vida desnuda es más visible en cercanía a la anormalidad como bache, error o alarma del sistema, que a la normalidad, donde es, en este caso, rechazada o ignorada; siendo invisible para la gente del común y la mayoría del tiempo para los cuerpos de control, como representantes de la ley.

  

 

 

*Ivannsan Zambrano Gutiérrez

Investigador en formación Grupo Historia de las Prácticas Pedagógicas (GHPP)

Ex –Representante Estudiantil Universidad Distrital Francisco José de Caldas y suplente de Representación Estudiantil, Lic. Pedagogía Infantil. Facultad de Educación Universidad de Antioquia.

 

Referencias Bibliográficas

 

Libros

 

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